No dia 06 de setembro o Grupo PETGEO-UFRRJ/IM realizou a leitura e debate do texto "Geografia de gênero: do (não) lugar de travestis e outros abjetos na cidadade" de Pedro MacDowell, iniciando as leituras de Geografia de Gênero propostas para o mês de setembro.
O texto supracitado aborda a questão de gênero e usa como
estudo de caso a cidade de Brasília e algumas situações específicas.
O artigo, separado em três partes, começa abordando a
espacialidade dos corpos e a corporalidade dos espaços. O autor trata, por
exemplo, da diferenciação dos "corpos abjetos", que são dotados de um
tipo de vazio, nas palavras do autos: "são inteligíveis, não tem uma
existência legítima" (...) "são da ordem do "inóspito" e do
inabitável". Nessas primeiras discussões o autor fala da ressignificação
dos espaços pelos corpos e também da ressignificação dos corpos pelo espaço, em
um tipo de relação dialética. Para nós, o que insurge nesta parte é a relação
de empoderamento dos sujeitos em determinados recortes espaciais. Isso
significa que nossa leitura é pautada em relações de poder, onde o espaço se
transforma em território, segundo leituras passadas, como Souza (2004), por
exemplo.
Adiante, ainda nesse primeiro tópico, o autor fala da
diferenciação para corpos héteros, por exemplo, que ele chama de "corpos
que pesam (importam)", se baseando em Judith Butler (1993). Dentro da
análise, nessa perspectiva, o autor aborda, então, os corpos abjetos como
não-sujeitos, que situam-se em não-lugares. Dentro da discussão do grupo, na
reunião, pensamos as diferentes relações que existem, não só com relação a
gênero, mas de tudo que destoa do caráter patriarcal, heteronormativo,
eurocêntrico, etc. Essa discussão o autor expõe muito bem no texto, quando fala
de homens héteros que profanam palavras de ódio a travestis, mas que os
não-sujeitos co-existem nessas relações, caso o homem hétero seja negro, por
exemplo. Isso pautado dentro de uma discussão conceitual sociológica, para os
padrões da sociedade e dos sujeitos à cima dessa escala de poder. Assim,
segundo o autor, "o abjeto não está exclusivamente ligado ao gênero dos
corpos, mas a um lugar onde se cruzam muitos referentes que variam histórica e
espacialmente".
No tópico dois do seguinte texto, o mesmo aborda a relação
dos abjetos com o lugar, compreendendo a existência das especificidades, mas
não sendo esse seu objeto de estudo.(inclusive ele indica o autor: Benedetti (2005)
e Bento (2006) para tal discussão)
Assim, o autor assume os corpos abjetos, todos eles
(transexuais, travestis e transgêneros), como não-sujeitos perante a norma
matricial. Desta forma, segundo o autor, não há uma diferenciação pelo senso
comum destes (não)sujeitos. Onde a presença desses sujeitos em lugares públicos
durante o dia possivelmente irá gerar reações contrarias, enquanto à noite
teriam outras perspectivas para os sujeitos, sendo durante esse horário lugares de encontro e sociabilidade e aos
olhos da sociedade hegemônica como lugar "impuro" associando
múltiplos significados ao espaço. Essa
ideia também pode ser aprofundada com o conceito de territórios cíclicos (SOUZA
1995).
Em sua terceira parte, se é tratado a violência como
elemento presente na vida dos sujeitos considerados como abjetos. A cidade de
Brasília, em que se passa a pesquisa, tem o ato de violência
legitimado em função não apenas do imobiliário, mas também simbólico
desses espaços, sendo exercidas como sendo práticas "purificadoras",
culpando os ditos corpos abjetos de estarem exercendo o papel de impureza
dentro dessa paisagem.
Por fim, a obra de Pedro Lemos MacDoWell nos
promove compreensão de como a relação corpo e espaço pode nos revelar situações
diversas dentro da sociedade. Essa relação é dialética, como afirma Lefvebre
(apud Soja, 1993, 102), "O espaço político e ideológico é permeado pela
mesma gramática que constitui os corpos; os espaços são (res)significados pelos
corpos que os habitam, e os corpos são (res)significados pelos espaços em que
habitam". Podemos compreender, com base em MacDoWell que os corpos
carregam valores dentro da sociedade, sendo a mesma estruturada por uma matriz
patriarcal, heteronormativa a qual constitui as ideias de corpos válidos e
corpos abjetos, onde os corpos abjetos seriam
todos aqueles a qual se diferem dessa matriz. Podemos compreender com a
obra o (não)lugar do corpo das travestis em Brasília, onde o autor nos mostra o
discurso a qual os corpos desses sujeitos carregam, suas espacialidades, suas
corporalidades perante os espaços e as dificuldades enfrentadas cotidianamente
nas suas existências. Os corpo travestis perante a sociedade transgridem e por
ela são renegados, porém mesmo que não "permitidos", esses corpos
(r)existem.
Por: Grupo PETGEO-UFRRJ/IM
No dia 02, assim que todos os
membros do grupo chegaram no camping do guia Vagno Martins (caiçara local que
nos ajudou nas nossas pesquisas desde a primeira visita), fomos para o Sítio
Sertão da Burra ao encontro do agricultor Israel, um dos moradores da
comunidade entrevistados que gerou um dos artigos do livro. Ao chegarmos ao
sítio, o próprio agricultor nos recebeu de forma calorosa e falou sobre como
estava grato com o nosso retorno para fazer a devolução das pesquisas. Expressou
seu sentimento sobre as pesquisas e como aquilo era importante para a
comunidade.
No dia 03, fomos para Ilha do
Pelado, ilha onde se encontra o bar da Dona Bete, outra Caiçara local
personagem central de um dos conflitos territoriais que aquela região sofre,
além de ser uma importante influencia em um dos artigos do livro. Nesse dia,
por ser um sábado e próximo ao horário do almoço, não conseguimos conversar com
ela, pois o bar estava com muitos fregueses fazendo com que ela nos convidasse
a retornar no dia seguinte. No domingo, voltamos a ilha com cortesias cedidas
pela D. Bete e fomos muito bem recebidos (mais uma vez) e conseguimos ter uma
conversa com ela, que nos demonstrou como também estava grata por nosso retorno
com o material fruto nos nosso encontros anteriores, e assim como o Israel e o
Vaguinho falou sobre a importância daquele material, com a historia do local e
da luta deles, para a permanência. 
